En el mejor de los suenos y en la peor de las realidades

Cuanto tiempo debe pasar para que se pueda mirar hacia atràs y hacer un reflexiòn sobre lo que ocurre en los oscuros dias de un paìs, que sirve para exorcisarlo?.

Cada dia que pasa explota una bomba nueva, en el corazòn de todos los que vivimos en Italia, o por lo menos de los que tienen conciencia de como palpita el corazòn un pais sano. Es inùtil volver hacia atràs y hacer un repilogo de todo “l’affare” Berlusconi, muchos periodistas ya se han encargado en 82 libros de exponer detalladamente la encadenaciòn de una vida increiblemente ligada a oscuros conturbios desde hace màs de diecisiete anos. En ésta prolifica documentaciòn se relata como se ha salvado en màs de 15 procesos a través de  prescripciones, amnistias, y modificaciones forzadas a la ley que han le han permitido archivar y saltar ciertos procesos. Los delitos son variadisimos entre los que estàn los sobornos de corrupcion judicial, corrupciòn polìtica, participaciòn en atentados civiles, trafico de droga, asociaciòn mafiosa, fraude fiscal, quiebra fraudulenta. Después de haber saltado el 75% de estos delitos, es de suponer que es normal tener el famoso humorismo que lo caracteriza.

Sobre su sentido de humorismo y sobre la posibilidad que cubra un pais con una serie de nuevos  lenguajes, se cree que es el dano màs grande que haya podido inferir un hombre pùblico a su pueblo.  Y una  buena reflexiòn sobre ésto son un par de documentales, el cual uno de ellos es expuesto en Chile en este momento.  “Il corpo delle donne”  de Lorella Zanardo y “Videocracy” de Erik Gandini, de donde se puede inferir como un hombre con un  inilimitable poder haya pasado abusar de la cojera politico-cultural de su pueblo informar solo por lo que pasa por la pantalla. En estos “documentos” se demuestra como ha crecido una espiral narcotizante que se aferra a los deseos.

 Y  en ésta reflexiòn es importante detenerse porque se sabe que las exitosas recetas suelen copiarse por alguién que puede ser escaso de inmaginaciòn. Es necesario detenerse para quién sufra el vicio o la negligencia de informarse sòlo a travès de la televisiòn.

El discurso de Berlusconi no es nuevo, se viò en sus emisoras televisivas, en sus chistes y en la seriedad con que se autoafirma delante de sus detractores, solo que a fuerza de representarlo constantemente se corre el riesgo de querer hacer real la fabula. Cacciari, el ex alcalde filosofo de Venecia, pertenenciente a la oposiciòn ha hecho un largo articulo en el ùltimo Espresso sobre la connotaciòn del polìtico irresponsable, no siendo éste solo aquel que cuenta mentiras, si no màs bien aquel  que cuenta fantasias, que reconstruye una realidad,  sin comprender que la realidad puede saltar encima como un oso.

El asunto ha iniciado a cambiar de color cuando se entrevistò por enesima vez a una de las tantas muchachas que ha terminado en el espiral sexo-favores-sobornos,  cuando se corrobora que este no es solo un problema inherente al premier italiano..., aunque esto represente ya un gran problema, y aunque sea él quién alimente de agua el molino.  Se sabe que de este eficiente mecanismo sacan provecho empresarios corruptos, politicos irresponsables y negligentes, representantes de la mafia y un entramado de creciente de favorecidos con el sistema, que poco a poco empieza a ocupar las màs altas posiciones hasta del parlamento europeo. Esta ùltima muchacha entrevistada en una radio romana, dice una frase que siento decir con peligrosa frecuencia... “Es asi es la Italia que se puede hacer”, con una aceptaciòn pesada como una lapida, que refleja la lentitud con que ha reaccionado el paìs y el entramado que ha tejido.

Es normal que despuès de emplear 8 horas diarias al estudio o de frecuencia escolàstica, 40 semanales , otras tantas mensuales y  anuales, multiplicadas por lo que vale sacar una carrera universitaria, el boleto  de entrada para hacer carrera polìtica se reduzca en un abrir y cerrar de piernas?. Comprendemos que este “recorrido” podrìa “simplificar” tanto el sistema de quotacion polìtica y atrofiar tanto la dignidad de las mujeres en el inconciente colectivo.

Debemos comprender ademàs que ser prostituta no es un chiste y eso es algo que los supuestos liberales se tiene que sacar de la cabeza..., una profesional no pide a la carta un cliente.  Puede ser violento, puede tener una enfermedad o puede simplemente no gustar. Ésto lo dejo en Claro Nicole Minetti cuando vio que la fuente de sus ganancias  superaba su paciencia http://www.youtube.com/watch?v=IFke_nJEKOk

La existencia de Sara Tomassi  en el asunto muestra descarnadamente la incoherencia de èsta realidad.., ella, licenciada en economia en una de las universidades de negocios màs prestigiosa de Italia, termina haciendo sexo a tarifa a alto nivel. Si bien ésta no es la primera ni serà la ultima, el mecanismo nefasto es haber ser parte del entramado berlusconiano  que vanaliza “un curso regular”  y que los simpatizantes continuan a justificar el asunto, como “asunto privado”, como “recorrido necesario” del mundo del espectàculo, como un “desgaste normal” de la  clase polìtica. El Mensaje que relativiza a este tipo de evento es demasiado fuerte. http://www.repubblica.it/politica/2011/02/08/news/sara_tommasi-12201605/

Justificar lo injustificable se puede hacer yendo solo a lo irracional, a lo visceral.  Como se conecta el resultado de estos hechos con el estomago del electorado italiano?. Es la misma pregunta que se puede hacer en relaciòn a Hitler, o a Mussolini, pero en sus figuras se habia vaciado una serie de contenidos que aun se pueden identificar con el “romanticismo” y con el lado ingenuo del purismo nacional. Cuàles serian los valores en este caso?. No sirve declarar que es la simple admiraciòn por el self made man italiano. El componente socio-sexual es un importante factor.

Las feministas Luisa Murato y Laura Balbo reconocen que este tipo de cultura, “el berlusconismo”, demuestra una dificultad masculina a la relaciòn intersubjetiva con las mujeres.  A nivel sicològico el diagnòstico personal de estos hechos es “disturbo narcisista de la personalidad” de una persona que tiene una gran necesidad de admiraciòn. Un problema de relaciòn con un grupo para tener la aceptaciòn de otro. Un machismo que aùn golpea fuerte en casa y que aun no ha sido superado por las nuevas generaciones, pensando que un gran componente de la poblaciòn en Italia tiene màs de 60 anos y que no se ve un recambio generacional en el pais.

Sobre la relaciòn sexo y poder, una fuerte herida queda del pasado y en eso la segunda guerra mundial siguiò dibujando en la subjetividad entre sexos.  “La visiòn patriarcalista violenta de una guerra las somete a un espacio de dominaciòn, ante la inexistencia de un espacio de intercambio regular,  una mujer desprovista de una red de apoyo solo le quedaba “el sexo” como metodo de intercambio ”, este es un còdigo que se repite frequentemente en las zonas de conflicto bélico y de atrofia de la democracia. http://www.icrc.org/Web/spa/sitespa0.nsf/html/women-statement-2010-10-31

Se sabe ademàs que muchas veces  la relaciòn masculina con el dinero es una clara prolongaciòn de la virilidad, que para algunos la relaciòn con la mujer se extingue en la medida que se acaba el crèdito.

Miedo a la intersubjetividad entre sexos?, megalomania de narcisismo?, incomprensiòn de espacios regulares de intercambio?. Es esta la cojera socio-politica de un pueblo? No se sabe pero es este el mensaje es trasmitido generacionalmente y trasversalmente a las nativas y a la nueva migraciòn femenina. Muchas mujeres europeas, africanas y sudamericanas logran entender el mensaje y responder a la propuesta. Pero obviamente este codigo recae en un error porque no se debe subestimar el intercambio a no ser que sea una real transacciòn por prestaciòn sexual.  Ni el dinero, ni la carrera  apaga las pretencion de las mujeres (ni de los hombres) como seres humanos, por eso existe un gran peligro en hacer descansar las relaciones en este simple paso.

Recientemente se han publicado las cartas de amor de Sibilla Aleramo, exponente de los albores del feminismo italiano, con el titulo “Amo dunque sono” (Amo por lo tanto soy). Buena retòrica que representa que màs allà de la ley fisica, màs allà del dictamén del poderoso.., puedo ir en contra de eso, elegiendo el objeto de mi amor y el curso de mi vida, sobrepasando cualquier pensamiento de este mundo, soy libre solo en mi capacidad de amar. Es una bella posibilidad también para ellos.

57 Comentarios 18.2.11 16:51, comentar

Economias Comunitarias I

En la economia de todos los dias es necesario los acuerdos, las relaciones y los intercambios. En este àmbito no solo se establecen relaciones materiales si no que se ejercitan y transfieren derechos, se crean reconocimientos y confianzas. Y para que los intercambios se establezcan sòlidamente es necesario dejar afuera las transferencias monetarias y crear las habilidades relacionales, asunto no siempre fàcil de gestionar. Cuàntos pueden decir que tienen buenas relaciones màs allà del àambito de los clientes?...con sus trabajadores, con su proveedores.., en el àmbito de las relaciones econòmicas se pueden establecer relaciones que no sean funcionales?. Puede resultar una pregunta burda pero creo que el universo de los entrevistados que son empresarios entrarìan en una etapa reflexiva. Es una cualidad escondida, que por gracia de se puede experimentar.  Y si bien los bienes de relaciòn que no son una obligaciòn, son fundamentales para establecer  redes de acuerdos donde se establezcan hàbitos de intercambio y eso también ocurre en  el mercado del trabajo. En estas redes permanentes se pueden experimentar otras cualidades que en situaciones de crisis, convierte en tanto màs sòlida a una economia.

En base a lo aseverado anteriormente, para la economìa tradicional, la dimensiòn humana se ha erigido como una contradicciòn. Las cualidades personales son en funciòn de un fin y las externalidades positivas derivadas de estos intercambios son dejadas al descuido. Y si podemos reconocer que se han establecidos disciplinas relacionadas con teoria de las organizaciones y recursos humanos, pero estas no se soportan en las base de un Capital Moral que las sostenga en el tiempo.  Todas las disciplinas son funcionales al fin del lucro y no tienen un valor en si misma.

La Moral como argumento filosòfico o politològico, inherente a las acciones humanas cotidianas, desaparece como elemento de desiciòn en la vida econòmica de las personas. Como si al improviso nos vieramos transportados en un mundo donde la humanidad esta desprovista de una base de juicio para ejercer un libre albedrio ligado a sentimientos, relaciones o premesas valòricas.  Lo relacional en el capitalismo es el conexionismo (que no tiene nada que ver con la sicologia), trata màs bien del “costo oportunidad” de establecer relaciones en base al obtenimiento de un fin. Aqui existe siempre una transacciòn y el interlocutor no representa un sujeto si, no màs bien un medio para alcanzar un fin.  

Es una deshumanizaciòn porque no actua con un valor primordial, es siempre un medio para lograr un intercambio. Con un mundo conexionista, el combustible valòrico para el estìmulo de vida en la  juventud se extingue al proseguimiento de un fin.

Una contradicciòn es como el sentido el “dar” donde no es sòlo un componente valòrico, contiene también una formula algebraica en la economia aùn indescifrable. Un “dar” empàtico a un valor o a un sentido de justicia, es recambiado a un resultado de bienestar material concreto.

Desde el nacimiento y la incorporaciòn del capitalismo se ha venido asentado la idea de un “deber ser” en la economia que es incoherente con el “ejercicio del ser”, que se realiza a través de de la elecciòn y del juicio del mundo donde existimos. Y esto se ha establecido como una tirania, en los discursos académicos, en las polìticas publicas, en los medios de comunicaciòn y en el quehacer “profesional”.La dictadura de la idea de una economia unidimensional han sobrepasado la necesidad humana de posicionamento del mundo. Una manifestaciòn de este deber es no entrar en el àmbito de las relaciones de reconocimiento y se monopoliza en el ejercicio de la competiciòn.

El  mercado mantiene valores como la libertad, la honestidad y la confianza pero no otros como la empatìa y la solidaridad. El mercado no provee, por lo tanto en el mercado solo se intercambia en favor de una  “igualdad” (monetaria) que coarta un numero cada vez mayor de personas.  En el recientes encuentro de la Vicaria Pastoral Indigena en el atlàntico sudamericano, que se ha hecho por conmemoraciòn del bicentenario. Se recalca que a pesar de la represiòn y declarados problemas de derechos humanos que actualmente sufren los indigenas en paìses latinoamericanos por causas econòmicas. Se observa una tendencia de justificaciòn desde las instituciones por la culpabilizaciòn de las victmas (los deshalojados indigenas), sin estabecer criterios de efectiva investigaciòn cuando existen conflictos con la grande industria extractiva, o conflictos de ìndole econòmico. Puede que ésta no sea una novedad, es la historia de un tango cruel, pero para una democracia moderna esta consideraciòn es grave cuando evaluamos el ejercicio de la justicia. Se corrobora persistentemente una sola legitimidad y no se validan todos los criterios.

Marginar, deshumaniza porque un elemento fundamental  de la humanidad es la posibilidad de incluir y de socializar. Un ejemplo de la constante marginaciòn en las acciones econòmicas es la idea que sociedad civil es la que “provee” y en la “sociedad civil” ya no descansan actividades econòmicas, descansa la acciòn del Estado. Y aqui hay dos problemas porque el Estado se ve continuamente sobrepasado por las necesidades de sus ciudadanos sin que “la sociedad” tenga canales para “dar”, sin caer en el asistencialismo religioso.  La sociedad no tiene canales porque està intermediada por la acciòn de la polìtica en el Estado, y desde ahi el camino hacia la redistribuciòn de recursos y la de justicia es cada vez màs indirecto. El Estado necesita delegar también a los ciudadanos acciones relativas a los intercambios, pero para eso se necesita concebir otras nociones de la Economia.

Aqui es donde se afirma la contradicciòn, porque existe un principio dictado por la misma economia tradicional, que es el llamado FREE TO CHOOSE, que es el que permite entrar desde los margenes y completar el llamado igualitarismo. Este principio permite elegir mercados, que son espacios de intercambio, pero para entrar a ciertos mercados se deben compartir ciertos còdigos, con la inclusion del concordante. Los secuaces de Slow Food se establecieron en contraposiciòn del lo que significaba el mercado de la comida ràpida, la atenciòn a los tiempos de producciòn con que la naturaleza produce los alimentos, implica un ritmo de la economia a tiempos naturales sin hacer explotar nuestros hàbitos de consumo y nuestro cuerpo.

En ese sentido podemos aseverar que existiria una multiplicidad de mercados. Con la prevalencia de la economia tradicional, también existe una neutralizaciòn de la crìtica sobre ciertos comportamientos econòmicos, que recae en la disminuciòn del crecimiento y en el aumento de la acumulaciòn. Por esto, las instancias polìticas (sindicatos, asociaciones de pequenos empresarios) que han incidido  en los progresos econòmicos tienen cada vez menor peso. Se desnaturaliza lo econòmico como algo social.

Existe una necesidad en el crecimiento econòmico que tiene un contenido moral, un sìntoma de esto  es la presencia de nuevos instrumentos de mediciòn social que han surgido en base a nuevos criterios (ej. El Informe de Desarrollo Humano) y que dan un panorama màs completo de bienestar economico y prosperidad social. Indicadores como la salud, la longevidad, el grado de instruccion, la participaciòn en la vida social han han determinado la calidad del desarrollo humano. Que ha pasado a ser la gran tarea, al menos nominalmente de los gobiernos estos ultimos anos. Un reconocimiento de esta dimensiòn del actuar econòmico es la creaciòn de la Bolsa Social Europea, una iniciativa que està legitimada desde inicios del ano en Italia. Esto significa que se prepara una legitima defensa de las economias comunitarias representadas por las cooperativas y las organizaciones non profit, que no se rigen por los valores de la competitividad. En este caso las acciones de las cooperativas podràn ser transadas  en el mercado de valores a la par de las actividades que si tienen fines de lucro.

Ejemplificante son los hechos històricos en America, lugar donde actualmente se hace se continua hacer lo que hace 500, una actividad econòmica a uso intensivo de recursos naturales y a desmedro de òas poblaciones locales. En el reciente encuentro de la pastoral aborigen, en conmemoracion del bicentenario de las indepencias americanas, recalca el continuo atropello que viven los pueblos originarios en favor de una economìa que alguna vez se proclamo igualitarista

35 Comentarios 23.12.10 22:57, comentar